مستخدم:3ala 2addy/تانترا

مستخدم : 3ala 2addy/تانترا [0] [1]

This is a clone of an article with the same title and will be further edited

التانترا أو التانترام [2] بمعنى "نسيج" التي تدل على الاستمرارية)، [3] (وتُكتب في الإنجليزية إما tantricism أو tantrism) [4] هي فلسفة دينية عادةً ما يعتقد معتنقوها أن شاكتي هو الإله الرئيسي الذي يعبدونه ويعتبرون الكون لعبة إلهية يمارسها شاكتي وشيفا. [6] وتنطبق كلمة "تانترا" أيضاً على أي من الكتب المقدسة لهذه الفلسفة (وتسمى "تانتراس") والتي يشيع تحديدها بعبادة شاكتي. [7] وتتعامل التانترا في الأساس مع الممارسات الروحية وأشكال طقوس العبادة التي تهدف إلى كل من التحرر من الجهل والتجدد. [8] وقد أثرت التانترا في التقاليد الدينية الهندوسية والبونية والبوذية والجاينية. وكانت التانترا بمختلف أشكالها موجودة في الهند ونيبال والصين واليابان والتبت وكوريا وكمبوديا وبورما وإندونيسيا ومنغوليا. [10] وعلى الرغم من التردد في دعم وضع تعريف دقيق للتانترا يقدم ديفيد جوردون وايت التعريف التالي:

التانترا هي مجموعة المعتقدات والممارسات الآسيوية المبنية على المبدأ القائل بأن الكون الذي نعيش فيه خبراتنا ليس سوى المظهر الملموس للطاقة الإلهية للربوبية التي تخلق هذا الكون وتحافظ عليه، والتي تسعى إلى مناسبة وتوجيه تلك الطاقة عن طريق الطقوس وذلك داخل العالم الصغير داخل الإنسان بطرق خلاقة وتحررية. [12]

نبذة عامة

هناك عدد من التعاريف المختلفة للتانترا من مختلف وجهات النظر، ولا تتسق كلها بالضرورة. وقد لاحظ روبرت براون أن مصطلح tantrism اخترع من قبل اللاهوت الغربي وأن:

التانترا ليست مفهوماً يأتي من داخل المنظومة الدينية نفسها، رغم أنها مسلم بها عموماً في الداخل باعتبارها تختلف عن التقاليد الفيدية. وهذا على الفور يجعل التانترا وكأنها فئة مستقلة. [13]

وليست التانترا نظاماً واحداً متماسكاً، بل هي تراكم ممارسات وأفكار يتسم باستخدام الطقوس كاستخدام الدنيوية للوصول إلى ما فوق الدنيوية، وتشبيه العالم الصغير بـالعالم الكبير (الكون). [14] ويسعى ممارس التانترا إلى استخدام البرانا (السلطة الإلهية) التي تتدفق عبر الكون (بما في ذلك جسد الشخص نفسه) لتحقيق أهداف هادفة. وقد تكون هذه الأهداف روحية أو مادية أو كليهما. [15] ويعتبر معظم ممارسي التانترا التجربة الصوفية تجربة لابد منها. وتتطلب بعض الإصدارات من التانترا التوجيه من المعلم. [17]

وفي عملية التعامل مع الطاقة تكون مختلف الأدوات في متناول يد التانتريكا (أو ممارس التانترا). وتشمل هذه الأدوات اليوجا من أجل تفعيل العمليات التي من شأنها أن "تجتذب" الممارس للإله. من المهم أيضا في التانترا تصور الإله والتعبير عنه لفظياً أو استحضاره من خلال التعاويذ والتي قد تفسر على أنها رؤية القوة والاستماع إليها داخلياً وغناءها لتصبح حالة أقوى داخل الفرد، مما يؤدي إلى زيادة مطردة في الوعي بالتردد الكوني من خلال الممارسة اليومية . ويتم تفعيل التوحد والتداخل مع الإله من خلال الاتحاد الكلي مع الإله، على أن "يصبح" المريد الإشتا-ديفا أو الإله التأملي. [18]

والتانترا مذهب يسعي لتحقيق الكمال الروحي والقوة السحرية. والغرض منه هو تحقيق السيطرة الكاملة على النفس وجميع قوى الطبيعة من أجل تحقيق الاتحاد مع الكون ومع الإله. والتدريب الطويل أمر مطلوب عموماً لإتقان أساليب التانترا التي عادةً ما يتعلمها التلاميذ بمبادرة من المعلم. ويتم توظيف اليوجا بما تتضمنه من تقنيات التنفس والوضعيات (أسانا) لجعل الجسم في وضع السيطرة على الإرادة. وتستخدم الـMudras (حركات الجسم) والتعاويذ (المقاطع والكلمات والعبارات) والمندالا واليانترا (مخططات رمزية للقوات التي تعمل في هذا الكون) كلها كوسائل للتأمل من أجل تحقيق القوى الروحية والسحرية.

وخلال التأمل يتوحد المبتديء مع أي من آلهةالهندوس العديدة والتي يعتقد أنها تمثل القوى الكونية، ويتصورهم ويضعهم في ذهنه حتى إنه يتوحد معهم، وهي عملية تُشبَّه بالتودد الجنسي واتمامه. [19] في الواقع يستعين بعض رهبان التانترا بشركاء من الإناث لتمثيل الآلهة الإناث. أيضاً في التانترا اليسارية (Vamachara) يُستعان بطقوس الجماع لا بغرض المتعة وإنما كوسيلة للدخول في العمليات الأساسية وفي بنية الكون. [20]

العلاقة مع التقاليد الفيدية ويمكن اعتبار تقاليد التانترا إما موازية للتقاليد الفيدية، أو متداخلة فيها. وتسمى المصادر الأساسية لتقاليد التانترا المكتوبة أجاما، وتتكون عادةً من أربعة أجزاء هي وضع الخطوط العريضة للمعرفة الميتافيزيقية (جنانا) والإجراءات التأملية (اليوجا) وأنظمة الطقوس (كيريا) والأوامر الأخلاقية والدينية (شاريا). وتتبع المدارس والأنساب تقاليد أجامية محددة.

ويشير أندريه بادو إلى أن التانترا في الهند تتميز برفض المعتقدات الفيدية المتعصبة. [21] ويشير موريس فينرنيتز في استعراضه لأدب التانترا إلى أن بينما نصوص التانترا الهندية ليست معادية تماماً للفيدية إلا أنها تعتقد في أن التعاليم الفيدية صعبة جداً بالنسبة لعصرنا، وهكذا ولهذا السبب ظهرت منها طائفة دينية أسهل وعقيدة أسهل. [22] ويرفض بعض البراهمانيين المتعصبين الذين يقبلون السلطة الفيدية سلطة التانترا. [23] ويشرح ن. ن. باتاشاريا:

من الجدير بالملاحظة أن على الرغم من رغبة كتاب التانترا الحديثين في إقامة مذاهبهم على الفيدا دائماً ما يشير أتباع الفيدية المتعصبين إلى التانترا بروح من التنديد مؤكدين على طبيعتها المناهضة للفيدية. [24]

وتوجد التانترا في أشكال عدة مثل الشايفا والفيزنافا و[25] الجاناباتيا و[26] الساوريا والشاكتا وغيرهم. بالمعنى الدقيق للكلمة وفي التقاليد الفردية تصنف نصوص التانترا على أنها مذاهب تانترية تابعة لـشايفا [27] وفايشنافا [28]و [30] شاكتا، ولكن لا يوجد خط فاصل واضح بين هذه الكتب، وعلى أساس عملي يشمل مصطلح التانترا عموماً جميع هذه الكتب. [34]

التانترا البوذية [35] وفقاً لمعلم التانترا البوذي التبتي لاما ثوبتين يشي:

... كل منا اتحاد بين جميع الطاقات الكونية. كل ما نحتاج إليه لنصل إلى الكمال موجود بداخلنا في هذه اللحظة بالذات. وما هذا إلا مسألة تتعلق بتمكننا من إدراك هذه الحقيقة. هذا هو نهج التانترا. [37]

التطور والارتقاء لغوياً ترتبط الكلمات الثلاث مانترام وتانترام ويانترام ببعضها البعض في التقاليد القديمة للهند (وكذلك في علم صوت الكلام). وتدل كلمة مانترام على التراتيل أو "المعرفة". وتدل كلمة تانترام على الفلسفة أو الممارسات الشعائرية. أما كلمة يانترام فتدل على الوسيلة (أو الآلة) التي يتوقع أن يعيش الإنسان حياته من خلالها. [38]

ووفقاً للتانترا لـ"حالة الصفاء الذهني" أو ساتشيدانادا كل من قوة التطور الذاتي وقوة الارتقاء الذاتي. ويتطور الـبراكريت أو "الواقع" إلى عدد وافر من المخلوقات والأشياء، ولكنه يظل في نفس الوقت دائماً وعياً صافياً وكينونة نقية ونعيماً خالصاً. في عملية التطور هذه يحجب الـمايا (الوهم) الواقع ويفصله إلى أضداد، مثل الوعي واللاوعي، السار وغير السار، وهكذا دواليك. وإذا لم يتم التعرف على الوهم تكبل هذه الحالات المحددة المتضادة الفرد (جيفا) وتقيده وتحده(باشو). [39]

وعموماً ينظر إلى إله وإلهة الهندوس شيفا وشاكتي على أنهما منفصلين ومتميزين عن بعضهما. ومع ذلك، في التانترا حتى في عملية التطور يظل الواقع وعياً صافياً وكينونة نقية ونعيماً خالصاً، ولا تنفي التانترا ممارسة هذه العملية ولا حقيقتها. وفي الحقيقة تؤكد التانترا على أن كلاً من العملية العالمية نفسها والفردية جيفا هي في حد ذاتها "واقعية". وفي هذا الصدد تتميز التانترا عن كل من الثنائية الخالصة وعدم الثنائية المؤهلة الموجودة لدى فيدانتا. [40]

ولا يشكل التطور أو "التيار المتحرر" سوى نصف وظيفة الـمايا (الوهم). ويعيد الارتقاء أو "تيار العودة" الفرد جيفا إلى المصدر أو جذر الواقع كاشفاً عن اللانهائية. ومن المفهوم أن التانترا تعلم أتباعها طريقة لتغيير "التيار المتحرر" ليصبح "تيار العودة" مما يحول الأغلال التي أنشأها الـمايا (الوهم) إلى شيء "يفك القيود" أو "يحرر" الإنسان. ويؤكد هذا الرأي قاعدتين من قواعد التانترا الأساسية هما أن "على المرء أن يرتقي بما يجعله يهوي،" وأن "السم القاتل نفسه يصبح إكسير الحياة عندما يستخدمه الحكماء." [41]

الأسلوب تهدف التانترا إلى التسامى لا نفي الحقيقة النسبية. وتتكون عملية التسامي هذه من ثلاث مراحل هي التطهير والارتقاء وإعادة تأكيد "الهوية على أساس الوعي الخالص." [42] وتختلف الأساليب التي يستخدمها أتباع الـداكشنشارا (طريق اليمين) بشأن تفسيرات التانترا اختلافاً كبيراً عن الأساليب المستخدمة في السعي نحو الـفاماتشارا (طريق اليسار).

الممارسات الشعائرية

ينتمي جمهور عريض من المجتمعات المحلية إلى التانترا، ويمثل ذلك تحدياً وإشكاليةً عند وصف ممارسات التانترا وصفاً تعريفياً. ويقدم أفالون (1918) تقسيماً مفيداً للـ"طقوس العادية" [44] و الـ"طقوس السرية" [46]

الطقوس العادية

يمكن أن تشتمل الطقوس العادية أو بوجا على أي من العناصر التالية:

مانترا ويانترا

كما هو الحال في تقاليد اليوجا البوذية والهندوسية الأخرى تلعب طقوس كل من مانترا ويانترا دوراً هاماً في التانترا. والـمانترا ويانترا من أدوات استدعاء بعض آلهة الهندوس مثل شيفا أو شاكتي أو كالي. وبالمثل يمكن أن تنطوي الـبوجا على التركيز على طقوس الـيانترا أو الـماندالا المرتبطة بأحد آلهة الهندوس. [47]

الاتحاد مع الآلهة ضمت التانترا باعتبارها تطوراً من تطورات أوائل الفكر الهندوسي الفيدي آلهة الهندوس خصوصاً شيفا وشاكتي جنباً إلى جنب مع فلسفة أدفايتا بحيث يمثل كل منها جانباً من جوانب الشكل النهائي لفلسفة البارا شيفا أو البراهما. قد تُعبد هذه الآلهة خارج المعابد في وجود الزهور والبخور وغيرهما من القرابين مثل الغناء والرقص. ولكن الأهم من ذلك تشترك هذه الآلهة بصفتها من سمات تأملات إشتا ديفاتا، حيث يقوم الممارسون إما بتصور أنفسهم على أنهم آلهة أو بمعايشة الـدارشن (رؤية) الآلهة. وتشكل ممارسات التانترا هذه أساس طقوس الرقص في المعابد في الديفاداسيس، ويتم في هذه الطقوس الحفاظ على أسلوب الـميلاتور المنتمي إلى الـ بهاراتاناتيام وذلك على يد المعلم Mangudi Dorairaja Iyer. [48]

الطقوس السرية يمكن أن تشمل الطقوس السرية أي من عناصر الطقوس العادية أو كلها إما مباشرةً أو بالبدائل، جنباً إلى جنب مع الطقوس والأجواء الأخرى التي تعتمد على الإدراك بالحواس مثل الولائم (حيث تمثل الطعام أو القوت) والجماع (الذي يمثل الحياة الجنسية والإنجاب) ، والمقابر ( التي تمثل الموت والانتقال إلى الحياة الأخرى) والتغوط والتبول والقيء (التي تمثل النفايات والتجديد والخصوبة). [49] هذا الإدراج للإدرك بالحواس دفع تسيمر نحو مدح موقف التانترا المؤكد للعالم:

في التانترا لا يعتمد النهج على لا ولكن على نعم... وبذلك يكون موقف العالم إيجابياً ... ويجب على المرء أن يتبع النهج من خلال وسيلة من وسائل الطبيعة لا رفض الطبيعة. [50]

وفي الفصل 27 من كتاب أفالون : The Pañcatattva (الطقوس السرية) في ساكتي وساكتا (1918)، [51] يذكر الكاتب أن هذه الطقوس السرية (التي يسميها Panchatattva و [52] Chakrapuja وPanchamakara) تتضمن:

تتم ممارسة العبادة عامةً في Pañcatattva في تشاكرا أو دائرة من الرجال والنساء... يجلسون في دائرة حيث تجلس شاكتي (الممارِسة) على يسار Sadhaka (الممارس الذكر). وبالتالي تسمى هذه الطقوس Cakrapuja. ...وهناك أنواع مختلفة من تشاكرا -- ينتج عنها كما يُقال ثمار مختلفة يستفيد منها الممارِس.

كما يقدم أفالون سلسلة من التغييرات والتبديلات في "عناصر" Panchatattva (Panchamakara) أو تاتفا المتعارف عليها في مختلف تقاليد التانترا، كما يؤكد أن هناك علاقة مباشرة بين العصائر الخمسة المميزة للتانترا وMahābhūta. [53]

الطقوس الجنسية قد تكون الشعائر الجنسية للفاما مارجا قد ظهرت من خلال التانترا الهندوسية القديمة بوصفها وسيلة عملية لتحفيز التحولات الكيميائية الحيوية في الجسم لتسهيل زيادة حالات الوعي. [55] تشكل هذه الطقوس قرباناً حيوياً لآلهة التانترا. وقد تكون الطقوس الجنسية قد تطورت أيضاً من الاحتفالات ببدء العشائرية التي تنطوي على انتقال السوائل الجنسية. وفيها يختلط ماء المبادرين الذكور مع ماء قريناتهم الإناث، وأحياناً مع مني المعلم. وهكذا تحول الـTantrika إلى ابن العشيرة (kulaputra) من خلال ما أنعمت به قرينته عليه. ومن المتصور أن سائل العشيرة (kuladravya) أو رحيق العشيرة (kulamrita) يتدفق بصورة طبيعية من رحمها. ويؤكد ما حدث بعد ذلك من تطورات في الطقوس الجنسية للتانترا أهمية العطاء والاتحاد مع الآلهة المزعومة، والذان يحلان محل الدلالات التي غلب عليها الطابع المادي لأشكال الطقوس السابقة. وعلى الرغم من تساوي شعبية تلك الطقوس الجنسية في مجملها مع التانترا مع الغرب كانت تلك الطقوس تُمارس تاريخياً من قبل أقلية من الطوائف. وقد تطورت ممارسات الـmaithuna هذه عبر الأجيال لتصبح طقوساً رمزية نفسية. [56]

وعندما يمارس أتباع التانترا هذه الطقوس تصبح النتيجة خبرة كبيرة من الوعي اللانهائي لكل من الطرفين. وتحدد نصوص التانترا أن للجنس ثلاثة أغراض متميزة ومنفصلة هي التناسل والمتعة والتحرر. ويسعى راغبو التحرر إلى تجنب النشوة الجنسية الناشئة عن الاحتكاك من أجل مستوى أعلى من النشوة حيث يتحد الزوجان المشاركان في الطقوس عن طريق الاحتضان الساكن. وفي التانترا يُنصح بممارسة العديد من الطقوس الجنسية، التي تشمل الطقوس المدروسة والتحضيرية والمطهرة. ويوازن الفعل الجنسي نفسه الطاقات المتعاقبة داخل قناتيّ pranic ida وpingala في الجسم الخفي لكل من المشاركين. وهنا يستيقظ sushumna nadi ويرتفع kundalini صعوداً داخلها. وفي النهاية تصبح النتيجة samadhi، وفيه تذوب شخصية كل فرد من المشاركين وهويته تماماً في وحدة من الوعي الكوني. ويفهم أتباع التانترا هذه الأفعال على مستويات متعددة. فالمشاركان الذكر والأنثى يتصلان بدنياً ويمثلان شيفا وشاكتي الذكر والأنثى الرئيسيين في التانترا. أما على مستوى ما وراء المادية يحدث انصهار خفي بين طاقتيّ شيفا وشاكتي مما يؤدي إلى مجال طاقة متحد. أما على المستوى الفردي يعايش كل مشارك تجربة انصهار طاقتي ّ الـلشيفا والـشاكتي الموجودة به. [58] [60]

وجهات النظر الغربية عن التانترا

السير جون وودروف كان السير جون وودروف (1865-1936) أول علامة غربي يأخذ دراسة التانترا على محمل الجد، فكتب عن التانترا بـاسم مستعار هو آرثر أفالون. وعادةً ما يعرف أفالون باسم "مؤسس دراسات التانترا." [61] وخلافاً لعلماء الغرب السابقين كان وودروف مدافعاً عن التانترا متحمساً لها، حيث دافع عن التانترا ضد منتقديها العديدين، وقدم التانترا كنظام أخلاقي فلسفي يتفق إلى حد كبير مع الفيدا والفيدانتا. [62] وقد مارس وودروف نفسه التانترا كما رآها وفهمها، وبينما كان يحاول الحفاظ على موضوعيته الدراسية كان يُعتبر دارساً للتانترا الهندوسية (خصوصاً تقليد شيفا وشاكتا) . [64]

ما بعد وودروف بعد السير جون وودروف بدأ عدد من العلماء العمل بنشاط لدراسة تعاليم التانترا شملوا عدداً من علماء الدين المقارن والهنديات مثل أجنهانادا بهاراتي وميرسيا إليادي وجوليوس إيفولاو كارل يونج ووجوزيبي توتشى وهاينريش تسيمر. [65]

ووفقاً لهيو إربان نظر تسيمر وإيفولا وإليادي للتانترا على أنها "تتويج للفكر الهندي ككل، وأكثر نماذج الروحانية أصولية وقلب الهند الأصلية في الماضي،" واعتبرها الدين المثالي للعصر الحديث. واعتبر العلماء الثلاثة كلهم أن التانترا "أكثر الطرق إثماً وعنفاً نحو المقدسات." [66]

التانترا في العالم المعاصر

بعد هذه الدراسات الأولى للتانترا ساهم كتاب آخرون أكثر شعبية مثل جوزيف كامبل في تقريب التانترا إلى خيال شعوب الغرب. وأصبح البعض ينظرون إلى التانترا على أنها عبادة "النشوة" حيث تجمع بين الجنس والروحانية بشكل يجعلها تعمل كقوة تصحيحية للاتجاهات القمعية الغربية الخاصة بالجنس. [67]

وبتزايد شعبية التانترا في الغرب شهدت تحولاً رئيسياً. فبالنسبة للعديد من القراء المعاصرين أصبحت "التانترا" مرادفاً لكلمة "الجنس الروحي" أو "الجنس المقدس،" وهو الاعتقاد بأن الجنس في حد ذاته ينبغي الاعتراف به كعمل مقدس قادر على رفع ممارسيه إلى مستوى أكثر روحانية وسمو. [68] وعلى الرغم من أن التانترا الجديدة قد تعتمد العديد من المفاهيم والمصطلحات الخاصة بالتانترا الهندية، غالباً ما تغفل واحد أو أكثر من المفاهيم التالية: الاعتماد التقليدي على guruparampara (توجيهات المعلم) والممارسة التأملية واسعة النطاق وقواعد السلوك التقليدية الأخلاقية والشعائرية على حد سواء.

ووفقاً لهيو إربان الكاتب والناقد في مجال الدين والسياسة

على الأقل منذ وقت أجنهاناندا بهاراتي انتقد معظم علماء الغرب هذه الأشكال الجديدة من التانترا الجديدة بشدة. هذه "التانترا الكاليفورنية" كما يسميها جورج فويرشتاين "مبنية على سوء فهم عميق لمسار التانترا. فالخطأ الرئيسي يكمن في الخلط بين نعيم التانترا ... ومتعة النشوة الجنسية العادية. [69]

ويستطرد إربان قائلاً إنه هو نفسه لا يعتقد أن هذا "خطأ" أو "كذب"، بل "مجرد تفسير مختلف لوضع تاريخي محدد." [70]

ممارسو التانترا الهندوسية راماكريشنا Shri Gurudev Mahendranath [71] سوامي راما Sri Akshunnanath Mahaprabhu (Lord Sri Akshunna)

انظر أيضاً [72]

التانترا الهندوسية

Dakshinachara Kaśmir Śaivism Panchamakara Shakti Sri Chakra Vamachara Vasugupta [73]

التانترا البوذية

Anuttarayoga Tantra Dakini Guhyasamāja tantra بوذية Shingon. أساليب التانترا (Vajrayana) البوذية التبتية Vajrayana [74]

مواضيع أخرى ذات صلة

Ananda Marga Ganachakra الشعيرة العظيمة جون وودروف Karezza Neotantra السحر المرتبط بالجنس الممارسات الجنسية الطاوية اليوجا [75]

ملاحظات [76]

المراجع [77] [78] [79] الطبعة الثانية المنقحة [80] First Indian Edition, Kant Publications, 2003. [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] Second revised reprint edition. Two volumes. First published 1927 by the University of Calcutta. [88]

قراءات أخرى [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108]

روابط خارجية

[109]

[110]

المفاهيم الفلسفية الهندوسية

نهج اليسار

كلمات وعبارات سنسكريتية

الشاكتية

التانترا

بوذية Vajrayana.

الممارسات الروحية

[111] [112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139]

[3] ^ Norbu, p. 49 [6] ^ [5] [10] ^ [9] [12] ^ [11] [13] ^ Brown, Robert L., "Introduction", in: Harper (2002), p. 1. [14] ^ Harper (2002), p. 2. [15] ^ Harper (2002), p. 3. [17] ^ Satyananda (2000) [16] [18] ^ Harper (2002), pp. 3–5. [19] ^ Cavendish, Richard. The Great Religions. New York: Arco Publishing, 1980. [21] ^ For tantrism as marked by rejection of Vedic rules and notions, see: Padoux, André, "What do we mean by Tantrism?" in: Harper (2002), p. 23. [22] ^ For comment on the contrast between Vedic and tantric teaching, see: Winternitz, volume 1, p. 587. [23] ^ For rejection of the authority of the Vedas by "many orthodox Brahmans," see: Flood (1996), p. 122. [24] ^ Bhattacharyya, p. 20. [25] ^ For a review of tantra in early Vaisnavism see: Bhattacharyya, pp. 182–88. [26] ^ For a detailed discussion of Ganapatya tantric ritual see: Bühnemann. [30] ^ For [29] as representing tantric Vaishnavism, see: Flood (1996), p. 122. [34] ^ للحصول على المصطلحات المستخدمة في [31] و[32] و[33] انظر: Winternitz ، p. 587. [37] ^ [36] [39] ^ Nikhilanada (1982), pp. 145–160 [44] ^ [43] [46] ^ [45] [47] ^ Magee, Michael. The Kali Yantra [50] ^ quoted in Urban (2003), p. 168 [52] ^ Panchatattva has a number of meanings in different traditions. The term "panchatattva" is also employed in Gaudiya Vaishnavism. Rosen, Steven J. Sri Pancha Tattva: The Five Features of God 1994 ISBN 0-9619763-7-3 Folk Books, New York [53] ^ Avalon, Arthur. Sakti and Sakta, ch. 27 [55] ^ White (2000) [54] [58] ^ Satyananda ، [57] [60] ^ Woodroffe (1959), [59] [61] ^ Urban (2003), p. 22 [62] ^ Urban (2003), p. 135 [64] ^ [63]:See Arthur Avalon, trans. Tantra of the Great Liberation: Mahanirvana Tantra (London: Luzac & Co., 1913); Avalon, ed. Principles of Tantra: the Tantratattva of Shriyukta Shiva Chandra Vidyarnava Bhattacharyya Mahodaya (London: Luzac & Co., 1914–16); Woodroffe, Shakti and Shakta: Essays and Addresses on the Shakta Tantrashastra (London : Luzac & Co., 1918) [65] ^ Urban (2003), pp. 165–166 [66] ^ Urban (2003), pp. 166–167 [67] ^ For "cult of ecstasy" see: Urban (2003), pp. 204–205. [68] ^ For "Tantra" as a synonym for "spiritual sex" or "sacred sexuality", see: Urban (2003), pp. 204–205 [69] ^ Quotation from Urban (2003), pp. 204–205. [70] ^ For quotation "simply a different interpretation for a specific historical situation" see: Urban (2003), pp. 204–205 HIDDEN TEXT This section contains tooltips, titles and other text that are usually hidden in the body of the HTML page. This text should be translated to bring the entire page into your language. HTML ATTRIBUTES The Sri Yantra تمثال لالهة التانترا كالي من Dakshineswar بولاية البنغال الغربية في الهند، ومعها Yantra. الـ Sri Yantra (كما هو موضح هنا في الشكل ثلاثي الأبعاد المعروف باسم Sri Meru أو Maha Meru والذي يستخدم أساساً في طقوس طوائف الـ Srividya Shakta) أمر أساسي في معظم أشكال التانترافي الشاكتية.